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有关「忍辱」的释教故事3个v

Jan16

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有关「忍辱」的释教故事3个v

求三则有关「忍辱」的释教故事...

一、能忍耐所作的怨害。据大便利佛报复经卷三载:昔毗婆尸佛时,有波罗柰国王,常以处死治国,王有子,性善二不瞋,故名忍辱。王垂死时,奸臣为除太子而谓,惟有不瞋之人眼、人髓方能治病,太子以己性不瞋,随剜二目,并断骨出髓,感觉灵药,彼时之太子即释尊之前身。

二、能忍耐所受之众苦。玄应音义卷三载,曩昔波罗柰国王,此王歌利,恶逆无道,一日,率宫人出游,遇忍辱神仙于树下坐禅,陪侍之女见之,舍歌利王而至忍辱神仙处听法,王见之生恶心,遂割截神仙之肢体。〈详:请参阅大智度论卷十四〉

三、大智度论卷26云:曩昔无穷亿劫,有大林树,多诸禽兽,一日野火来烧,三边俱起,惟有一边而隔一水,众兽穷逼,逃命无地。我尔时为大身多力鹿,之前脚跨一岸,今后脚踞一岸,令众兽蹈脊上而度,皮肉尽坏,以慈愍力,忍之至死,而最初之兔,即最初得度之须跋陀是。〈详!大智度论卷26〉

盛德..存候释教倡导的忍辱与人间的忍辱差别。 社会上讲的忍辱是逼迫性的,固然说这件事很朝气,但又不能不委曲忍下去。社会上讲的忍辱是逼迫性的,固然说这件事很朝气,但又不能不委曲忍下去。所谓“正人报复,十年不晚。”便是把愤慨的火焰埋藏在心里深处,期待机会来了再报复。

所谓“正人报复,十年不晚。”便是把愤慨的火焰埋藏在心里深处,期待机会来了再报复。这是很邪恶的,这是种三恶道的因,怨怨相报,永久没法告终。这是很邪恶的,这是种三恶道的因,怨怨相报,永久没法告终。年龄战国期间,有一个很着名的忍辱故事“勾践尝粪”。年龄战国期间,有一个很着名的忍辱故事“勾践尝粪”。

越王勾践当时兵败被俘,他装着情愿忠厚吴国。越王勾践当时兵败被俘,他装着情愿忠厚吴国。吴王病重,大夫说:“他的大便若是是甜的,病就没法医了。”当时谁都不情愿去尝大便,勾践就自动站出往来来往尝吴王的大便。

吴王病重,大夫说:“他的大便若是是甜的,病就没法医了。”当时谁都不情愿去尝大便,勾践就自动站出往来来往尝吴王的大便。吴王感觉勾践很忠厚,对他就很安心。吴王感觉勾践很忠厚,对他就很安心。避越国,发愤图强,筹办了十年,终究战胜吴国。避越国,发愤图强,筹办了十年,终究战胜吴国。当时吴王夫差已死了。

当时吴王夫差已死了。越王把夫差的尸身碎尸万段,以宣泄贰心中的冤仇。越王把夫差的尸身碎尸万段,以宣泄贰心中的冤仇。这类忍辱与释教讲的忍辱实质差别。这类忍辱与释教讲的忍辱实质差别。人间人把越王勾践作为忍辱的豪杰,学佛的人毫不能进修这类忍辱。人间人把越王勾践作为忍辱的豪杰,学佛的人毫不能进修这类忍辱。

人间人说的“豪杰不吃面前亏。”实在与越王勾践的忍辱是统一范例。人间人说的“豪杰不吃面前亏。”实在与越王勾践的忍辱是统一范例。 释教讲的忍辱是成立在大聪明、大悲心的思惟根本上,是用人缘观、慈善观作为做人处世的根基概念,统统事物,统统人际干系都是人缘干系。

释教讲的忍辱是成立在大聪明、大悲心的思惟根本上,是用人缘观、慈善观作为做人处世的根基概念,统统事物,统统人际干系都是人缘干系...


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